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《甘地自传（名东谈主列传系列）》 作家：[印]莫·卡·甘地

序论

在四五年前，我的几个最亲近的共事忽视我写一部自传，我搭理了，并依然入辖下手进行写稿，可第一页还没写完，就发生了孟买暴动，这项责任也不得不休驻来。随后发生的一系列事件，使得我被关进了耶罗弗达狱。其时捷朗达斯先生恰与我同狱，他但愿我放下别的事，持续写完这本自传。我告诉他，我已定好了一个学习连系，若不完成连系，我不规画再作念其他事情。倘若在狱中服满刑期，其实我确凿不错写完这部自传，况且出狱后还有一年的本领不错完成它。史华密·阿南德当今再次但愿我写自传，而我也依然写完毕《南非非暴力诀别作素养史》，于是我便准备在《腾达计》上连载我的自传。史华密要我单独写成一册书出书，但是我莫得富足的本领，只能一周一章这么写，归正我每周总得给《腾达计》写专栏，那么就写自传吧。史华密应承了，我也就硬着头皮干了起来。

然而在我千里默的这段日子里，有一个敬畏神灵的一又友向我质疑，他说：“您怎样如斯甩手？写自传是泰西东谈主的习气，唯独那些受了泰西东谈主影响的东方东谈主才写自传。而且您想写些什么呢？假如未来您含糊了今天的原则，假如未来您蜕变了今天的连系，那些依据您的指令行事的东谈主们不是要出错吗？难谈您不合计至少当今不写自传，会更好吗？”

我受过这种说法的影响。不外写一部自传并不是我实在的规画。我仅仅想用自传的景色敷陈我方体验真义的大宗资格，我平生唯独这种体验，莫得别的。只消把它们都说出来，禁受什么景色倒无所谓。我治服，况且也为我方的信念而自得。我合计我写的所有这些体验对读者是有平正的。如今我在政事方面的体验，不但印度东谈主民都知谈，包括“漂后的寰宇”的东谈主民也了解一些了。这些体验对我价值不大，因此凭它们而赢得的“圣雄”这一庄严的价值就更小了。这个名称常使我深感苦难，从未始给我带来忻悦。天然我更风景分享我在精神方面的体验，这些只我一东谈主才有的体验赐与了我在政事行径中的力量。它们只会加多我的谦卑，它们是实在属于精神层面上的，莫得什么值得显示的。越是回望往常，我就越分明地察觉到我方的不及。三十年来我想要的、我争取的，便是自我完结，和神灵濒临面，达到“莫克萨”（Moksha）［1］。所有我说的、我写的、我在政事方面的冒险，都是为此，我为此而生，为此而行，而且执意不平地去完结它。我一直治服，我不错作念到的事情，其他东谈主也可能作念到。是以我的现实是一直公开的，莫得暗里进行；而我并不认为这个事实的精神价值会因此而镌汰。天然有些事情只能涌现不成言传，唯独他一个东谈主和他的神灵才知谈。但我的体验不属于这一类，它们不仅是精神上的，更是谈德上的，而谈德便是宗教的内容。

这个故事只包括大东谈主孩子都能涌现的属于宗教的事情。只消我不祥把这种体验以一种温文谦卑的神色敷陈出来，稠密体验者都可从中得到启发。科学责任者从不敢声称他的现实便是终末的论断，他们经久谦和，尽管现实极其准确、有远见、紧密。通常，我也不敢说我的体验白玉无瑕。我长远地反省过，一再对每种心理情状进行探寻、检讨和分析，但远不敢声称我的论断便是最终的、正确的。我勇于声称的唯唯独样——目前对我而言，我对真义的体验是最终的，亦然完全正确的。倘若否则，我就不成把它们作为禁受行动的依据，而对行动的次第加以增减。我必须坚决依据我原有的论断行事，从而使我的感性和良心得到知足。

我写自传不是为了有计划一些拘泥的旨趣，而是要诠释它们在多样引申上的专揽。因而我准备给这些篇章起一个共同的名字：我体验真义的故事，它包括“非暴力”、光棍生计以过火他有别于真义的步履原则。然而对我而言，真义是最考究的，包括大宗其他的原则，它不仅指言论的实在，也指想想的实在，不仅仅相对真义，更是完全真义——不朽的旨趣，即神灵。大宗个对于神灵的界说有多面的证据，这使我感到惊叹和敬畏，或然还会惊愕。

然而我只把神灵当成真义来珍摄。我还莫得找到它，还在持续追寻。为了找到真义，我甘心阵一火最稀奇的东西，即使是人命，我也风景孝敬。然而只消这个完全真义还不成完结，就得持续坚握我的相对真义。这个相对真义必须坦护着我，天然寻找真义的谈路像刀刃般平直、忐忑、激烈，我却合计它是最方便、最容易的。在我眼里，我犯过的喜马拉雅山般大的罪恶也已轻细，我遵谈而行，不再悲哀。在前行的路上，我常朦胧看到完全真义的后光，即神灵的后光，唯独这种后光是实在的，每天在我心中闪亮。我想让那些风景看到的东谈主也看到，想和他们分享我的现实，分享我的信念。这些信念在进一局面成长：但凡我不错作念到的事情，我有充分的事理治服小孩子也不错作念到。追求真义的器具是粗浅的，但艰苦。一个纯确凿儿童完全可能领有它，而松懈偷安的成东谈主似乎完全不可能。追求真义的东谈主应比尘土谦卑。寰宇不错把尘土都踏在眼下，但是追求真义的东谈主必须低低的，谦卑到不错被尘土糟踏。唯独这么，也唯有那时，他材干够看到真义。至富（Vasishtha）和妙友（Vishvamitra）［2］的对话相称明晰地标明了这极少。基督教与伊斯兰教也极其充分地诠释了这个问题。

要是读者在这几页里的内容中读出自满的心情，那么他就应当知谈我瞟见的是幻梦成空，一定有什么罪恶。把像我这么的东谈主死一火吧，但让真义盛行。千万不要让我这种因豪厘之差而判断不实的东谈主去镌汰真义的圭臬。

我但愿东谈主们也央求东谈主们不要把以下几章的内容奉为圭臬。此方位谈的一些体验，你们不错把它看成念一种图解，不错参照它来进行现实，要依据我方的喜好和才略来操作。我治服要是仅限于这个限制，这些图解会施展作用的；因为那些丑事，我既不会守秘也不会少说。我但愿读者了解我全部的罪恶。我不是要说我的为东谈主有多好，而是想说我在非暴力诀别作素养中的体验。我将尽可能使我我方的判断严格而又清爽，因为我但愿你们也如斯。依据这么的圭臬来测度我方，我必须同首陀罗一王人高喊：

那儿会有一个坏东谈主，

像我这么豪恣而令东谈主生厌？

我已遗弃我的神，

我是一个莫得信仰的东谈主。

我感到相称苦难，我还离神灵那么远方。我完全懂得，他总揽着我的人命，而我是他的后代。我明显之是以离他那么远方，是由于我还不成完全解脱不良的脸色。

不外我要搁笔了，我会鄙人一章写一个实在的故事。

莫·卡·甘地

1925年11月26日于沙巴玛第学院

［1］意即脱离生与死的解脱，最接近“解脱”之意。

［2］至富和妙友是印度史诗《罗摩衍那》中化敌为友的两位圣东谈主。至富属婆罗门，妙友属刹帝利。有一次妙友想偷至富的神牛，于是引起激战，终末妙友伏罪，并承认至富的种姓是高于我方的种姓的，今后不再有所跨越。

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